農(nóng)資與禪：農(nóng)資營(yíng)銷也可以優(yōu)雅而不粗暴。

自2012年以來(lái)，我一直試圖將“農(nóng)資與禪”融合起來(lái)，希望為新農(nóng)人帶來(lái)一絲“農(nóng)資禪意”，在農(nóng)資營(yíng)銷之閑暇，總結(jié)營(yíng)銷的藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)田園之美，發(fā)現(xiàn)植保之詩(shī)意。

作為新農(nóng)人，我在營(yíng)銷之余，目光常常轉(zhuǎn)向唯識(shí)學(xué)和禪學(xué)，希望把“農(nóng)資與禪”結(jié)合在一起，因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)非常理性，禪學(xué)則充滿了詩(shī)意，因此，我希望既有理性又有詩(shī)意，把求真與審美融合在一起，如同水乳交融，不忘“向上一路”，把世俗之真與人性之善結(jié)合到一起，因此把理性、善意與詩(shī)情三者緊密結(jié)合，這就是我所向往的，也是我正在努力的“農(nóng)資禪”。

近幾年來(lái)，農(nóng)資行業(yè)并不景氣，各路營(yíng)銷高人，使盡各種絕招，最后收效甚微，因?yàn)榇蟛糠止�司都進(jìn)入了“同質(zhì)化的陷阱”。營(yíng)銷實(shí)踐上的合成謬誤，是根源于觀念認(rèn)識(shí)上的同質(zhì)化。因此，只有認(rèn)識(shí)上的異質(zhì)化，才有行為的創(chuàng)新與突破。

唯識(shí)學(xué)，就是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的學(xué)派。認(rèn)識(shí)論上的革新，才能帶來(lái)行為實(shí)踐上的煥然一新，這是唯智學(xué)（從識(shí)到智的升華）的精髓所在。玄奘法師，天竺取經(jīng)歸來(lái)，夢(mèng)寐以求的《瑜伽師地論》，就是要“轉(zhuǎn)八識(shí)，成四智，成三身”，通俗地說(shuō)，就是要挖掘凡夫的內(nèi)在潛能，激發(fā)人性的優(yōu)點(diǎn)，剔除人性的弱點(diǎn)，排除錯(cuò)誤的觀念，舍棄低效的劣法，彌補(bǔ)人性的缺陷，規(guī)避思維的盲區(qū)，經(jīng)過(guò)“千錘百煉”，證得“理事相應(yīng)”，最后成為符合“真善美”標(biāo)準(zhǔn)的全面發(fā)展的大覺(jué)悟者（這既是智者已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的境界，又是我們普通眾生的未來(lái)目標(biāo)），成為人海之中的“救世者”（大乘菩薩行者），自利利他，普度眾生，為民眾謀福利。

玄奘的唯識(shí)學(xué)，最后凈化升華成了唯智學(xué)，從識(shí)到智，轉(zhuǎn)識(shí)成智，人的潛能得到開(kāi)發(fā)“顯現(xiàn)”（因此也可以叫“唯能學(xué)”，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，從智到能的轉(zhuǎn)變，從觀念到行為的改變，從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論的轉(zhuǎn)化），這是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)重大切換（shift）。唯識(shí)瑜伽行，最后歸結(jié)為一個(gè)字：“轉(zhuǎn)”（轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)變思維，提升智能，變化氣質(zhì)，莊嚴(yán)色身，自他受用）。也可以這樣說(shuō)：惡法損減（為道日損），善法增長(zhǎng)（為學(xué)日益），彼消而此長(zhǎng)，亦即人性之陰暗面逐步消減，人性之光明面逐步增長(zhǎng)，最后如同光明皎潔的滿月（大圓滿）。這就是人的潛能開(kāi)發(fā)過(guò)程，也是修行者追求的理想境界。

利潤(rùn)，從哪里來(lái)？

2011年10月，熊興平在《公司的利潤(rùn)來(lái)自哪里？——兼談農(nóng)資企業(yè)發(fā)展之道》中做出了回答。企業(yè)利潤(rùn)的來(lái)源，來(lái)自于員工的潛能激發(fā)、經(jīng)理人科學(xué)管理、企業(yè)家的創(chuàng)新冒險(xiǎn)和消費(fèi)者可信賴的品牌溢價(jià)。當(dāng)然，中國(guó)古人也在很早之前就認(rèn)識(shí)到這些經(jīng)驗(yàn)，卻沒(méi)有從理論上進(jìn)行系統(tǒng)歸納，簡(jiǎn)單地說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)有余，理論不足；歐美人則兼顧事實(shí)歸納和理論演繹，幾乎在1900年代（清朝末年，辛亥革命前夕）不約而同地提出了“企業(yè)利潤(rùn)的起源”的系統(tǒng)理論。企業(yè)利潤(rùn)的起源，來(lái)源于人類良性潛能的全面開(kāi)發(fā)。

那么，人類良性的潛能，從哪里來(lái)？

熊興平認(rèn)為，從天賦、善根、直覺(jué)、理性、特長(zhǎng)和優(yōu)點(diǎn)中來(lái)。激發(fā)天賦、挖掘潛能、引發(fā)善根、創(chuàng)新冒險(xiǎn)、打造品牌、鑄造魅力，做到與眾不同，這些都是個(gè)人和公司都必須擁有的“異質(zhì)化”資產(chǎn)（也可稱為“特質(zhì)”）。

異質(zhì)化資產(chǎn)，具體到每個(gè)人身上就是與眾不同的魅力和特質(zhì)，這也是創(chuàng)新的巨大源泉，更是規(guī)避“同質(zhì)化陷阱”的最好辦法。

瑜伽行派的觀點(diǎn)，可以歸結(jié)為“理事相應(yīng)”，即在理論上要求說(shuō)得通（排除邏輯上說(shuō)不通的），在事實(shí)上要求做得到（剔除經(jīng)驗(yàn)中做不到的），去偽存真，去粗取精，汰劣選優(yōu)，最后剩下來(lái)的精華，理事相應(yīng)，就是瑜伽行。熊興平認(rèn)為，“個(gè)人與公司”，也是符合瑜伽行的。因?yàn)閭�(gè)人利益與公司利益，在邏輯上是可以協(xié)同共生的（共同把蛋糕做大），在事實(shí)上是可以合作雙贏的（公司占比61.8%，個(gè)人占比38.2%，這是一個(gè)理想的境界）。 “個(gè)人與公司”的秘密，是主觀利益與客觀利益的統(tǒng)一，是個(gè)人潛能與經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)同，是向善與求利的相順。在不違背理性的前提下，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。既順乎理性，又對(duì)自他都有益處，還不傷害到別人，何樂(lè)而不為呢？

大約在2008年，熊興平說(shuō)過(guò)，農(nóng)資只是一種功能性的低值易耗品，不具備精神屬性和心理價(jià)值，實(shí)用和功利是農(nóng)資替代品的特性。我們?cè)凇皩?shí)用”的層次上，還需要智慧和藝術(shù)，這樣農(nóng)資營(yíng)銷才不顯得“簡(jiǎn)單、粗暴、丑陋”。

經(jīng)過(guò)多年的沉思和琢磨，熊興平認(rèn)為，“化學(xué)農(nóng)藥”符合“真”的特性，生物農(nóng)藥符合“善”的特性，但是農(nóng)藥行業(yè)普遍缺乏一種“審美”的追求，故營(yíng)銷起來(lái)，顯得“有些粗暴”和“有點(diǎn)丑陋”。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)資行業(yè)，在“實(shí)用”和“功利”上，“求真、務(wù)實(shí)”，讓中國(guó)農(nóng)藥在30多年來(lái)發(fā)展很快，變化很大，但是在環(huán)保治理、社會(huì)責(zé)任、員工關(guān)懷和創(chuàng)新求變上顯得不足；化學(xué)農(nóng)藥在田間應(yīng)用上，沒(méi)有兼顧植保成本、抗藥性和替代方案的警示，造成“多打藥、亂打藥和重復(fù)用藥”等不良現(xiàn)象，使得農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上負(fù)擔(dān)不起，同時(shí)造成局部的自然環(huán)境的惡化和失衡。近幾年來(lái)，農(nóng)化界興起的“HSE”管理體系，就是對(duì)健康Health、安全Safety和環(huán)境Environment的極大關(guān)注。

農(nóng)資營(yíng)銷，也需要兼顧“真、善、美”的平衡與協(xié)調(diào)。熊興平結(jié)合唯識(shí)學(xué)和禪學(xué)，經(jīng)過(guò)幾年的反復(fù)思考，將真善美的“直線式”排列，調(diào)整改變?yōu)椤翱蚣苁健迸帕�，如下圖：

“真善美”的直線式排列圖：

“真”--→“善”--→ “美”。

“真善美”的框架式排列圖：

（注：本圖由熊興平制作，在國(guó)內(nèi)暫時(shí)尚未見(jiàn)其它類似觀點(diǎn)。）

“真”表示真知、真相，沒(méi)有目的性；“善”表示順益社會(huì)，對(duì)多數(shù)人有益，有利于人群，符合目的性；“美”則是“真”與“善”的和諧、相應(yīng)、中和、合一和協(xié)調(diào)。

古往今來(lái)，所有的哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等，最終都要?dú)w結(jié)到對(duì)“真善美”的整體看法和終極態(tài)度。離開(kāi)“真善美”，則陷入“邪見(jiàn)”和“偏見(jiàn)”。

科學(xué)和技術(shù)，傾向于“求真”；

宗教和信仰，傾向于“求善”；

詩(shī)歌和藝術(shù)，則傾向于“求美”，即真與善的和諧相應(yīng)。

因此，哲學(xué)家張世英認(rèn)為，審美是最高的境界。我非常認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。但是，“美”不是空洞的，其中包含了功利、實(shí)用和目的性。審美之中，包含了功利，通過(guò)了實(shí)用，超越了生理，高出了世俗。這其中，含有“否定之否定”，經(jīng)歷了“千錘百煉”，提煉出“智慧和慈悲”。

玄奘在印度獲得真?zhèn)鞯奈ㄗR(shí)學(xué)，就是“求真”的宗派，其理性氣息非常濃厚；中國(guó)人在印度唯識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)揮，開(kāi)創(chuàng)了“禪宗”，把“求真”和“求善”進(jìn)行了融合，禪宗可謂是人生的藝術(shù)，生活的審美，藝術(shù)的生活化，更是詩(shī)化的現(xiàn)實(shí)生活。返觀目前的農(nóng)資界，實(shí)用有余，功利十足，但是在求善和求美上還需要繼續(xù)努力。

農(nóng)資營(yíng)銷，不要忘記了“向上一路”，不要只顧及“功利”和“實(shí)用”，還需要百尺竿頭再進(jìn)步，向善和審美也是我們農(nóng)資人需要“進(jìn)修”的地方。向上一路農(nóng)資禪，農(nóng)資營(yíng)銷也可以優(yōu)雅而不粗暴。

農(nóng)資如一枝葉，有人一葉障目，不見(jiàn)泰山；有人一葉知秋，見(jiàn)微知著。農(nóng)資如一眼井，有人坐井觀天，局促狹隘；有人心如古井，寧?kù)o致遠(yuǎn)。農(nóng)資如一片云，有人愁云密布，墮云霧中；有人撥云見(jiàn)日，行云自在。

當(dāng)遭遇農(nóng)資與營(yíng)銷的困惑時(shí)，我們可以向圣人取經(jīng)，向先賢學(xué)習(xí)，重溫經(jīng)典，學(xué)些唯識(shí)，學(xué)些道，學(xué)些禪，不要把農(nóng)資營(yíng)銷搞得那么“粗暴而丑陋”，農(nóng)資只是我們生活中的一部分而已，除了農(nóng)資，我們還有農(nóng)閑、田園和詩(shī)意，清風(fēng)白云，田邊地角，野草豐茂，山花怒放，鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴，稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。新農(nóng)人，百戰(zhàn)歸來(lái)，笑談農(nóng)資……

我相信，新農(nóng)人，當(dāng)“理智、善意和詩(shī)情”互旋到一起的時(shí)候，農(nóng)資禪，就在眼前：小橋流水農(nóng)家，田邊地角野花，詩(shī)酒田園理想，轉(zhuǎn)識(shí)成智開(kāi)發(fā)。

只要我們新農(nóng)人用心，找到市場(chǎng)之真相，成就農(nóng)民之善意，發(fā)現(xiàn)田園之美麗，總結(jié)營(yíng)銷之藝術(shù)，步入農(nóng)資之禪境，農(nóng)資營(yíng)銷就不再那么“粗暴而丑陋”了。（熊興平微信：135  8768  1826）

《向上一路農(nóng)資禪》： 農(nóng)資營(yíng)銷，也可以優(yōu)雅而不粗暴！


1、轉(zhuǎn)識(shí)成智，革新認(rèn)知。

2、公司的利潤(rùn)，從哪里來(lái)？


3、人類良性的潛能，從哪里來(lái)？


4、審美，是生活的藝術(shù)境界。


2017年01月《營(yíng)銷界》 《農(nóng)資與市場(chǎng)》 P74～76

禪悅?cè)松��?法喜充滿。 現(xiàn)世安樂(lè)， 身心煥然。

《禪，讓營(yíng)銷更輕松》 ——新農(nóng)人慢說(shuō)農(nóng)資禪。

1、營(yíng)銷屬于哪個(gè)境界？

2、禪，到底是什么？

3、禪與營(yíng)銷的關(guān)系？

4、禪與農(nóng)資的關(guān)系？

2017年02月刊 《營(yíng)銷界.農(nóng)資與市場(chǎng)》 農(nóng)藥版“專欄”P40～P42

新農(nóng)家學(xué)派——熊興平。2015年，我做了一件前所未有的事：在公開(kāi)的場(chǎng)所，面對(duì)150多人，我講了半天的公開(kāi)課《農(nóng)資與禪》。
這是將禪道引入農(nóng)資行業(yè)的第一次嘗試，我以后還會(huì)繼續(xù)豐富充實(shí)“農(nóng)資禪”，利用禪道來(lái)引導(dǎo)農(nóng)資，通過(guò)農(nóng)資來(lái)檢驗(yàn)禪心。
【特刊】32位農(nóng)資行業(yè)精英的年度心聲

我做的一個(gè)幻燈片《農(nóng)資與禪》，節(jié)選其中之一頁(yè)。

農(nóng)資者，需要“禪”。
農(nóng)資如一片云，禪道如同大虛空。
農(nóng)資如一滴水，禪道如同大海洋。
農(nóng)資如一枝葉，禪道如同大根蒂。
農(nóng)資如一眼井，禪道如同大藍(lán)天。
開(kāi)心胸，闊眼界； 減壓力，少煩惱； 喜營(yíng)銷，樂(lè)過(guò)程。

農(nóng)資營(yíng)銷人，也應(yīng)學(xué)點(diǎn)禪與道及佛法等，而不是開(kāi)口農(nóng)業(yè)、閉口農(nóng)資，把自己束縛住了，卻無(wú)法解脫。


如果懂點(diǎn)禪與道，再回頭過(guò)來(lái)看農(nóng)資，就如同看小學(xué)生寫(xiě)的作文，只有會(huì)心微笑，了然于心，輕松自如。

我相信，新農(nóng)人，當(dāng)“理智、善意和詩(shī)情”互旋到一起的時(shí)候，農(nóng)資禪，就在眼前：小橋流水農(nóng)家，田邊地角野花，詩(shī)酒田園理想，轉(zhuǎn)識(shí)成智開(kāi)發(fā)。


只要我們用心，找到市場(chǎng)之真相，成就農(nóng)民之善意，發(fā)現(xiàn)田園之美麗，農(nóng)資營(yíng)銷就不再辣么苦逼了。

自2012年以來(lái)，熊興平一直試圖將“農(nóng)資與禪”結(jié)合起來(lái)，希望給新農(nóng)人帶來(lái)一絲“農(nóng)資禪意”，在農(nóng)資營(yíng)銷之閑暇，發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。

當(dāng)看到王新安的《“我即公司”的秘密》，熊興平感到遇到了同道中人，心有靈犀一點(diǎn)通。

新農(nóng)人的農(nóng)資夢(mèng)，
新農(nóng)家的耕讀夢(mèng)，
新農(nóng)道的農(nóng)禪夢(mèng)。

《耕讀》：
春播秋收壟上行，
田邊地角聽(tīng)鳥(niǎo)鳴。
十年一覺(jué)農(nóng)資夢(mèng)，
農(nóng)禪并舉在內(nèi)明。

農(nóng)資禪者，瑜伽行者。

農(nóng)禪并舉，耕讀傳家。

人生需要?dú)g喜，
生活需要審美，
市場(chǎng)需要驚奇，
營(yíng)銷需要禪意。

熊興平農(nóng)資禪：
禪與營(yíng)銷的關(guān)系就是：
禪包含了營(yíng)銷，禪通過(guò)了營(yíng)銷，
同時(shí)，禪還超過(guò)營(yíng)銷，禪還高于營(yíng)銷。
——熊興平 農(nóng)資禪。

禪悅?cè)松��?法喜充滿。 現(xiàn)世安樂(lè)， 身心煥然。

《禪，讓營(yíng)銷更輕松》
——新農(nóng)人慢說(shuō)農(nóng)資禪。

1、營(yíng)銷屬于哪個(gè)境界？

2、禪，到底是什么？

3、禪與營(yíng)銷的關(guān)系？

4、禪與農(nóng)資的關(guān)系？

2017年02月刊 《營(yíng)銷界.農(nóng)資與市場(chǎng)》 農(nóng)藥版“專欄”P40～P42  

《農(nóng)資禪》：
田邊地頭，清風(fēng)白云。
投入植保，順便得獎(jiǎng)。
意外收獲，驚喜不已。
禪悅農(nóng)資，歡喜充滿。