中國(guó)農(nóng)業(yè)企業(yè)到底要不要狼性文化？

“狼性”文化從何而來(lái)？

國(guó)人自古就有托物言志的情結(jié)
自古以來(lái)，國(guó)人趨向于以物言志，將某種精神特質(zhì)和追求用有形的物體表達(dá)出來(lái)，所以，才有了古代詩(shī)詞歌賦中“賦、比、興”的手法，也才有了文人騷客們“寄情于物”、“物為心聲”的境界。傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)似乎潛移默化地影響著現(xiàn)今的企業(yè)家，使他們習(xí)慣于以物擬人、以物言情，最終導(dǎo)致了他們的仿生學(xué)情結(jié)。
用一種動(dòng)物的特征形象地表達(dá)企業(yè)文化，成為中國(guó)企業(yè)通行的做法，我們不妨將其稱為“企業(yè)文化的仿生學(xué)情結(jié)”。除“狼”之外，經(jīng)常被用來(lái)比喻企業(yè)文化的動(dòng)物還有牛、虎、獅、大象等。
任何企業(yè)文化只有被員工接受、認(rèn)同才有可能轉(zhuǎn)為實(shí)際的力量，企業(yè)文化的仿生學(xué)傾向，正體現(xiàn)了企業(yè)家“讓員工容易接受、愿意接受”的心態(tài)。企業(yè)家們這樣做，在心理學(xué)上講，是成功的。

華為和《狼圖騰》加速了“狼性”文化的傳播

說(shuō)狼性文化在中國(guó)的風(fēng)靡，不能不提一本書(shū)——《狼圖騰》，不能不提一家公司——華為。
《狼圖騰》自2004年出版以來(lái)，至今已經(jīng)發(fā)行300萬(wàn)冊(cè)，出人意料地成為了暢銷書(shū)。該書(shū)以北京某青年在內(nèi)蒙古草原上插隊(duì)的經(jīng)歷為主，由十幾個(gè)連貫的“狼故事”組成，對(duì)“狼文化”做出了描述和定義。該書(shū)出版發(fā)行后，備受好評(píng)尤其是得到企業(yè)家的贊許。海爾集團(tuán)董事長(zhǎng)張瑞敏就無(wú)比推崇《狼圖騰》，認(rèn)為“狼精神”是對(duì)企業(yè)文化無(wú)與倫比的超前認(rèn)識(shí)。
而華為，則是中國(guó)企業(yè)狼性文化的“始作俑者”。任正非將狼的性格融入管理文化，以培養(yǎng)出一批永遠(yuǎn)處于饑餓狀態(tài)的“餓狼”為己任，“居安思危，不是危言聳聽(tīng)”，任正非這樣告誡所有華為人。即使是在華為工程師因?yàn)榧影噔�死而引發(fā)的“床墊文化”討論中，任正非仍然在內(nèi)刊中回應(yīng)“創(chuàng)業(yè)初期形成的‘床墊文化’至今仍要堅(jiān)持和傳承，我們還必須長(zhǎng)期堅(jiān)持艱苦奮斗，否則就會(huì)走向消亡。”（床墊文化是指華為員工因?yàn)殚L(zhǎng)期加班無(wú)法回家而攜帶床墊前來(lái)上班的現(xiàn)象）

對(duì)企業(yè)而言，“狼性”具有三個(gè)特征

概括起來(lái)，作為被企業(yè)家推崇的狼性文化，在他們嘴里主要有以下三個(gè)特征。首先，嗅覺(jué)敏銳，善于捕捉機(jī)會(huì)。在大草原上，狼似乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在注視著它們的主要目標(biāo)——羊或羊群，窺視著羊的活動(dòng)規(guī)律甚至牧羊者的狀況，一有機(jī)會(huì)，馬上出擊。商界，從行業(yè)的發(fā)展到戰(zhàn)略的制訂，從價(jià)格的變動(dòng)到競(jìng)爭(zhēng)者的動(dòng)靜，企業(yè)家認(rèn)為無(wú)時(shí)無(wú)刻不需要這樣“眼觀六路，耳聽(tīng)八方”的狼性。
其次，富于進(jìn)取心和攻擊性，且不輕言失敗。狼襲擊羊時(shí)，常常是死死咬住，不會(huì)輕易放棄。而且狼并不是咬死一只飽腹而已，而是在最短的時(shí)間里，能放倒多少就放倒多少。這種富有攻擊性、貪婪、執(zhí)著的精神反映了許多中國(guó)企業(yè)為爭(zhēng)取生存而不顧一切的心態(tài)。
最后是團(tuán)隊(duì)精神。狼很少單獨(dú)出沒(méi)，總是團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，所以才有“猛虎還怕群狼”之說(shuō)。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的行業(yè)，團(tuán)隊(duì)精神的威力越來(lái)越受重視，這是中國(guó)企業(yè)尊崇狼性文化的又一個(gè)緣由。

狼性”文化其實(shí)不過(guò)是中國(guó)傳統(tǒng)法家文化的變種

“狼性”文化承襲了中國(guó)法家“法術(shù)勢(shì)”的內(nèi)核


中國(guó)法家的代表人物韓非子給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提出的建議就是要搞“法術(shù)勢(shì)”。法，即靠嚴(yán)厲的規(guī)則約束人；術(shù)，即靠獎(jiǎng)懲來(lái)誘導(dǎo)人；勢(shì)，即靠威權(quán)來(lái)恐嚇人。
雖然后世的中國(guó)統(tǒng)治者自詡為儒家信奉者，但實(shí)際實(shí)施的就是法家這一套。而不管是李彥宏的郵件內(nèi)容，還是華為的“二選一”措施，說(shuō)到底也是在詮釋這一套“法術(shù)勢(shì)”。

“狼性”文化建立在“令人恐懼比受人愛(ài)戴更偉大”的信條上


斯大林說(shuō)“令人恐懼比受人愛(ài)戴更偉大”，而斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)就是靠“令人恐懼”實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)人的絕對(duì)權(quán)威和民眾的絕對(duì)服從。
中國(guó)的很多企業(yè)家也是這種“鐵腕政治”的愛(ài)好者。正如知名博主和菜頭所言——大多數(shù)企業(yè)主依然在搞官場(chǎng)政治手腕那一套。第一就是玩威嚇，動(dòng)不動(dòng)群發(fā)一個(gè)郵件。不是說(shuō)“末位淘汰”，就是“減員增效”。意思是老子管著你的飯碗，你給老子小心一點(diǎn)。

狼性”文化的缺陷在哪里？

狼性”文化能實(shí)施的前提是勞方權(quán)利薄弱

人，都有雙手雙腳，手腳并用，他才有力量。企業(yè)中的員工，本來(lái)既可以用腳和老板談判——不滿意我就走人；也可以用手和老板談判——員工之間抱團(tuán)與老板議價(jià)。但中國(guó)的員工只有腳，卻被捆住了手。
而在國(guó)外勞方可以手腳并用，比如大眾公司的工會(huì)可以要求下班后就別給員工發(fā)工作郵件，并和資方談判達(dá)成。即便日本這種向來(lái)有員工視企業(yè)為家傳統(tǒng)的地方，也有員工與企業(yè)談判的“春斗”、“秋斗”。正因?yàn)橹袊?guó)的老板沒(méi)有嘗過(guò)各種“斗”，才敢大談“狼性”文化。

“狼性”文化有利于機(jī)械性工作，卻未必適合創(chuàng)新

“狼性”文化看起來(lái)有利于工作——員工拼命干活，產(chǎn)出自然就多。然而員工的產(chǎn)出只是建立在“拼命”上嗎？
如果這一點(diǎn)能成立，那中國(guó)的企業(yè)早就該“雄霸天下”了。但事實(shí)上，中國(guó)真正能在世界上領(lǐng)先的企業(yè)主要是富士康這種加工企業(yè)，而創(chuàng)新型企業(yè)普遍落后。原因顯而易見(jiàn)——拼命與產(chǎn)出的正比例關(guān)系在機(jī)械性勞動(dòng)中存在，在創(chuàng)新型勞動(dòng)中卻未必成立。學(xué)者郭宇寬在《從荷蘭風(fēng)車看“康乾的盛世”》中寫(xiě)道：荷蘭人在300年前就發(fā)明了風(fēng)車來(lái)碾谷子，而同時(shí)期的中國(guó)還在使用人力畜力。荷蘭人的發(fā)明正是由于他們懶惰，所以他們?cè)敢獍丫�力用在設(shè)計(jì)制造風(fēng)車這樣可以節(jié)省勞動(dòng)力的發(fā)明上。
今天的荷蘭人還是非常懶惰，“每天下午五六點(diǎn)鐘，街上店鋪就都關(guān)門(mén)了，幾乎從來(lái)不會(huì)加班，在夏季的公園里，海邊上，到處都是懶洋洋曬太陽(yáng)的人”，但今天的荷蘭無(wú)論是創(chuàng)新能力、人均GDP，還是人民幸福感，都在世界名列前茅。

我們應(yīng)該來(lái)討論下中國(guó)農(nóng)業(yè)企業(yè)是否需要狼性文化？請(qǐng)大家踴躍說(shuō)出自己的想法！